 |  |  |
 |  |
18-09-2007, 03:28 PM
| #21 | ||
| مشارك   |
نفعنا الله بعلمك شيخ اويس فعلا نستفيد كثيرا بما تضع من دروس قيمة عن الصيام واحكامه جزاك الله كل خير | ||
|  |
 |  |
| | |
|
18-09-2007, 03:41 PM
| #22 | ||||
| المدد يا الله   |
ويجب التبييت والتعيين في النية لكل يومٍٍ كنا قد تكلمنا معكم على من يجب الصيام، والأن نتكلم عن الأشياء التي لابد من فعلها لصحة الصوم. فيجب التبييت والتعيين في النية لأن الرسول قال: [ إنما الأعمال بالنيات] فلا يصح صومك إن لم تنوي، والنية محلها القلب، أما التلفظ بها في اللسان فليس ضروريًا إنما أحسن، فعندما تقول بلسانك وقلبك أحسن لكن لو سكت بلسانك واستحضرت النية بقلبك هذا يكفي، لأن النية عمل قلبي وتكون في القلب والتلفظ بها في اللسان إنما هو تتمة، يكون أحسن كون النية بالقلب واللسان. فلا بد من التبييت للنية: يعني تكون في الليل، ومتى يبدأ الليل؟ عندما تغرب الشمس عندما يغيب قرص الشمس نهائيا باعتبار الأرض المنبسطة، فإن لم تتمكن من رؤية الشمس أو كان هناك غيوم تحجب رؤية الشمس عنك فعندها تنظر الى جهة المشرق، تنظر الى الجهة التي تشرق منها الشمس فإن ظهرت العتمة من جهة المشرق يكون قد غربت الشمس ودخل وقت الليل. ملاحظة مهمة: فلو بقي لو (دمعة) واحدة من قرص الشمس باعتبار الأرض المنبسطة قبل دخول المغرب يكون ما دخل المغرب بعد. كذلك لو ظهرت أول (دمعة) من قرص الشمس باعتبار الأرض المنبسطة يكون قد خرج وقت الصبح. مسئلة مفيدة: يجوز الاعتماد على المؤذن الثقة والذي عنده علم بمواقيت الصلاة الشرعية، كان بعض الصحابة يأمر جاريته بالمدينة بالطلوع إلى سطح البيت وتخبره إذا غربت الشمس، فاذا كانت المرأة دَيّنة يجوز أن تأخذ بخبرها لدخول الوقت. وعند المالكية إذا غلب على الظن ان الوقت قد دخل (كالذي يأخذ) مثلا في لبنان يوجد كتاب لمواقيت الصلاة لعالم طيب من أهل السنة والجماعة " الشيخ محمد البرير " رحمه الله فقد بقي لمدة 20 سنة يراقب الشمس والأظلة والنجوم التي يستعين بها المسلم ويهتدي بها لمعرفة دخول أوقات الصلاة، فهذا الشيخ الطيب الذي كان من علماء بيروت ألف هذا الكتاب وجمع مواقيت الصلوت الخمس على مدار السنة، يعني كتب مواقيت سنة كاملة، واصبح هذا الكتاب معتمدًا في بيروت، لكن ملاحظة مهمة للذين يسكنون في بيروت وضواحيها عليهم أن يزيدوا على كل وقت من خمسة إلى سبعة دقائق دقائق للإحتياط ، لأنه بعض المشايخ الثقات من أهل العلم لما صعدوا قليلا الى الاماكن المرتفعة عن بيروت وجدوا أن الشمس تحتاج لخمسة او سبعة دقائق تقريبًا حتى تغيب تمامًا، لذا عليكم أهل بيروت وضواحيها أن تزيدوا على الوقت الأصلي في مواقيت الشيخ محمد البربير جازاه الله خيرًا عن المسلمين. نعود الى موضوعنا: أنه لابد من "التبييت" أي لابد ان تنوي بعد غروب الشمس وقبل طلوع الفجر، إذا اراد المرء أن يصوم فرضًا، سواء كان يصوم فرض رمضان قضاءً أو أداءً، أو كان يصوم نذرًا، في غير رمضان نذر لله تعالى أن يصوم يومًا فهذا اليوم صار واجبا عليه أن يصومه، فالحاصل أي صوم فرض لابد فيه من تبييت النية، يعني كل يوم عندما يدخل الليل بغروب الشمس معه وقت الى قبل الفجر فلا بد ان ينوي الصيام، فإذا أصبح وهو ناسٍ لنية الصوم ماذا يفعل؟ هل صح صومه أم لا ؟ الجواب: يبقى ممسكًا عن الطعام والشراب حتى تغرب الشمس ثم عليه القضاء بعد رمضان، وهذا الحكم في مذهب الإمام الشافعي. وهناك مسئلة عند أبي حنيفة رضي الله عنه فيها تسهيل أكثر، أذكرها لاحقا إن شاء الله وهناك مسئلة عند الإمام مالك رضي الله عن وهي الأسهل للناس اليوم وهي عند الإمام مالك رضي الله عنه ينوي في الليلة الأولى من رمضان صوم ثلاثين يومًا يعني الشهر كله، يقول بقلبه نويت صوم ثلاثين يومًا عن أداء فرض رمضان عن هذه السنة، فهذه النية تكفيه عن كل رمضان بشرط أن يقولها في أول ليلة من رمضان. وبما ان كلامنا في هذا الموضوع في مذهب الإمام الشافعي رضي الله عنه فلقد ذكرت لكم المسائل الأخرى عند غير الشافعي من باب التخفيف على بعض الناس الذي يجدونها صعبة عند الإمام الشافعي رضي الله عنه. فالحاصل عند الإمام الشافعي رضي الله عنه لابد في كل ليلة أن ينوي الشخص، "ويعين" بأن يقول بقلبه :" نويتُ صومَ غدٍ عن أداءِ فرضِ رمضانَ " طبعًا بقلبه. قد يقول شخص أنا لا أقول هكذا، الجواب: أنت عندما تتسحر، لماذا تتسحر؟ وعن ماذا تتسحر أثناء السحور ؟ طبعًا لأنك تصوم غدًا عن رمضان، هذا يكفي هذه هي النية، ولما نقول النية ليس معناه أنك تجلس وتقول " نويت صوم غد عن أداء فرض رمضان عن هذه السنة" وتبقى الى قبل الفجر بقليل وانت تضبط النية  تبقى ساعات تعيد وتقول لا لم تضبط معي ، لاتفعل هذا. وإنما مجرد أن تستحضر بقلبك أنك تصوم غدُا عن رمضان هذا يكفي، لكن الأحسن والأكمل بلسانك وقلبك، إذا اردت الأحسن تقول: " نويتُ صومَ غدٍ عن اداء فرض رمضان عن هذه السنة إيمانًا واحتسابًا لله تعالى" هذه النية الأكمل والأحسن، لكن يكفي لو قلت بقلبك: " نويتُ صومَ غدٍ عن أداء فرض رمضان عن هذه السنة" استحضرت بأنك تصوم رمضان عن هذه السنة غدا يكفي هذا عند الإمام الشافعي رضي الله عنه. ويكون قد وافق مذهب الإمام الشافعي. سؤال: قد يأتي واحد عنده وسواس يقول لك: أنا شككت هل نويت أم لا؟ الجواب: نقول له لمّا انت تسحّرت أثناء السحور، لما تتسحّر انت ؟ أليس من أجل أن تصوم غدًا؟ فهذه هي النية. سؤال: إن شكّ هل نوى عن الصيام كله أم لا؟ الجواب: هذا يصير ينوي كل يوم عند الإمام الشافعي رضي الله عنه.إ.هـ يتبع بعون الله
آخر تعديل بواسطة اويس القرشي ، 06-09-2008 الساعة 03:34 AM. السبب: إضافة آخر تعديل بواسطة اويس القرشي ، 06-09-2008 الساعة 03:34 AM. السبب: إضافة | ||||
|
| |
| | |
| | |
|
18-09-2007, 10:36 PM
| #23 | ||
| المدد يا الله |
ويجب الإمساك عن الجماع والاستمناء وعن الاستقاء وعن الردة (يعني الإمساك عن المفطرات) لأن الصوم ما هو؟الصوم هو الإمساك عن إدخال كل ماله حجم من منفذ مفتوح إلى الجوف من طلوع الفجر إلى غروب الشمس مع النية فلو خالف ذلك يكون قد أفطر يعني لو أن إنسانًا لم يُمسك عن الطعام أو عن الشراب فهل هذا الشخص يكون قد أتم الصيام؟ الجواب: لا. فلو أدخل حبة سمسم عمدًا وكان ذكرًا للصوم ابتعلها فقد أفطر ، فلو أدخل من منفذٍ مفتوحٍ سواء كان هذا الشىء طعامًا أو ماءً أو دواءً أو حجر مع أنه لن تنفعه إن أكلها، فقد ينضر منها إن أكلها، أو بلع بحصه فيكون قد أفطر. كل شىء له حجم لو دخل من منفذ مفتوح والمنافذ المفتوحة هي: الأنف والفم والأذن والقُبل: أي مخرج البول، والدبر : مخرج الغائط، هؤلآء الخمسة منافذ مفتوحة: أي منافذ مفتوحة طبيعيًا، لما قلنا منافذ مفتوحة طبيعيًا لأنه قد يأتي شخص ويطعن ءاخر بخنجرٍ فيفتح منفذًا سادسًا فهذا ليس لا علاقة لنا الأن به ، نحن نتكلم عن المنافذ الأصلية، فما دخل من المنافذ المفتوحة كالأنف والفم والأذن والقُبل والدُّبر إلى الجوف أو إلى المعدة أو إلى الأمعاء أو إلى المثناة التي هي مجمع البول فسد فيه صومه إن كان في النهار ذكرًا للصوم: يعني لم يكن ناسيًا، مختارًا: يعني ليس مكرها، يعني جاء شخصٌ وقال له ابلع هذه اللقمة أو أقتلك، فإذا بلعها خوفًا على نفسه لايُفطر، لكن إذا كان مختارًا لم يُكره أحد وكان ذاكرًا للصوم غير ناسٍ وتعمّد أنْ يبتلعَ شيئًا له حجمٌ لو لم يكن طعامًا فسد صومه إن أدخله من منفذٍ مفتوحٍ، أي من المنافذ المفتوحة الخمسة أصلاً. سؤال: لو أدخل شيئًا من منفذٍ مفتوحٍ فُتِحَ له كإنسان أغلقوا له فمه وفتحوا له منفذًا إلى معدته وصاروا يدخلوا له الأكل من هذا المكان، فصار هذا المكان منفذًا مفتوحًا إلى الجوف، فهل هل يفطر أم لا ؟ الجواب: هذا لايقول أنا لم أفطر لأن الطعام لايصل عبر المنفذ المفتوح الأصلي كالفم، بل هذا أفطر. فإذًا ما وصل إلى الجوف عن طريق منفذ مفتوح مباشرة فهو مفطر، بخلاف ما وصل إلى الجوف بطريق منفذ غير مفتوح كدخول المرهم أو الزيت من طريق المسَام التي في بشرتك أو جلدك، يعني مثلا: شخصٌ أتى بزيتٍ ودهن جلده لكنه أكثر الكمية قليلاً فوصل الطعم إلى الحلق ودخلوا إلى الجوف، لكن كيف دخلوا؟ المسَام تشرّبهم ودخلوا، فهل يفطر بذلك أم لا؟ الجواب: لايفطر ، لأنه ما وصل عن طريق تشرّب المسَام هذا لايُفطر، لأنه منفذ غير مفتوح طبيعيًا. مثال ءاخر: لو واحد جلس في الحمام وعمل مغطس في البانيو في النهار وهو صائم وهو عطشان، جلس تقريبًا نصف ساعة وجسمه شرب من خلال المسام في الجلد شرب نصف ليتر تقريبًا لأن الجلد مثل الإسفنج يشرب يدخل من خلال المسام في الجلد، فهل هذا يفطر أيضا؟ الجواب: لا يفطر ، لو كان الأمر أو الإغتسال يُفطر ما كان الواحد يغتسل حتى ينشف جلده، فإذًا ما دخل إلى الجوف تشرّب من طريق المسام هذا لايُفطر. ومثله كذلك ما وصل من طريق "موق العين" مثلا واحد وضع قطرة بعينيه كذلك المرأة إذا اكتحلت بعينها لاتفطر. قد يقول شخص لماذا لا يفطر إذا وصل شىء من خلال موق العين. الجواب: الموق منفذ يعني لو واحد ذهب إلى الطبيب وأراد ان يجري عملية لعينه فيأتي الطبيب بالمجهر ويضعها على عين هذا الشخص فتصبح كبيرة جدًا لأن موق العين صغير جدًا ثقب صغير جدًا، كانه كالمسام الصغيرة، فإذًا دخول الدواء كالقطرة والكحل ونحو ذلك من العين قال العلماء لايفطر . أما الأذن فيها خلاف عند الفقهاء، فبعضهم اعتبر دخول الدواء من خلال الأذن إنما يكون كطريقة تشرّب المسام أي ليس منفذًا مفتوحًا فلا يفطر وهذا الحكم في مذهب الإمام أبي حنفية رضي الله عنه. ومنهم من قال الأذن منفذ مفتوح فإن دخل شىء من خلال الأذن إلى الجوف فهو مفطر ، وهذا الحكم عند الإمام الشافعي رضي الله عنه. فإذًا اختلف العلماء في هذه المسئلة، الإمام أبو حنيفة رضي الله عنه قال غير مفطر، وأمّا الإمام الشافعي رضي الله عنه قال أنه مفطر، فمن شاء قلّد هذا من شاء قلّد ذاك. يتبع بعون الله آخر تعديل بواسطة اويس القرشي ، 19-09-2007 الساعة 05:20 PM. آخر تعديل بواسطة اويس القرشي ، 19-09-2007 الساعة 05:20 PM. | ||
|
| |
| | |
| | |
|
20-09-2007, 11:30 PM
| #24 | ||
| المدد يا الله |
ويجب الإمساك عن الجماع والاستمناء وعن الاستقاء وعن الردة أي: يجب الإمساك عن الجماع في نهار رمضان: مزيدًا من الشرح والتقريب يعني لو واحد جامع زوجته في نهاررمضان عامدًا ذكرًا للصوم مختارًا فسد صومه ووقع في معصية كبيرة، فسد صومه وصومها وعليهما الإثم وعليهما القضاء، وعليه دونها هو فقط الكفارة، لما قلنا دونها؟ لانها هي ما عليها كفارة. وماهي الكفارة؟ هي كفارة الظهارة، وهي عتق رقبة مؤمنة أي: :عبدة مملوكة" فإن لم يجد وفي هذه الإيام صعب الحصول عليها، فيصوم شهرين متتابعين، يعني يوم يتبع يوم ، فلو أفطر يومًا يرجع يعد من الأول من جديد، لابد أن يصوم شهرين متتابعين، فإن عجز مثلا واحد لايستطيع أن يصوم وكان قد أفطر بسبب الجماع بدأ بالصوم ثم عجز عن الصوم ، فهذا ماذا يفعل؟ يطعم ستين مسكينًا كل مسكين مدّا من القمح، أو يأخذ عند أبي حنفية فيعطي كل مسكين مقدار ما يغذي أو يعشي من المال. مسئلة مهمة: أما إذا أراد أن يدفع الملبغ كله لفقير واحد لايصح هذا، فلا بد أن يأتي بستين مسكين، سؤال: قد يقول قائل من أين نأتي بستين فقير؟ الجواب: يوجد الكثير من الفقراء، لأن البَطَالة في بلادنا العربية أكثر من سريلكنا وبنغلاديش. سبحان الله بعض الناس لايعرفون ما معنى فقير، الفقير : هو الذي لايجد نصف كفايته، يعني للتقريب: مثلا واحد بحاجة إلى 10 يورو باليوم فهو لايحصل إلاّ على3أو 4 يورو، يعني لايحصل نصف كفايته من الحاجات الضرورية الأصلية. وليس معنى ذلك والله أنا ما عندي سيارة بورش معناه أنا فقير ، ما عندي قصر مثل قصر الأمير طلال معناه أنا فقير، لا، ليس الأمر كذلك، المهم الحاجات الأصلية الضرورية. ما عندي براد ماشي الحال، ما عندي غسّالة أغسل الملابس على يدي وهكذا. إ.هـ كذلك إخراج المني بالإستنماء أو المباشر فإنّه مفطرٌ ، أما خروجه بالنظر ولو كان محرَّمًا وبالفكر فهو غير مفطِّر.إ.هـ وعن الاستقاء: أي استخراج القيء بالإصبع ونحوه وإن لم يرجع منه شىء الى الجوف. مزيدًا من الشرح والتقريب: يعني طلب القيء، مثلاً واحد لايحب "لسانات البقر" لا يحب تناول هذا النوع من الطعام فقام عند وقت السحور يريد ان يتسّحر مع أهله وكما يقولون عملوا له فخًا فنشروا لسانات البقر على الأرز فظنَّ هو لحم فأكل وشبع، فحينما طلع الفجر قالوا له هل تعرف ماذا أكلت ؟ قال ماذا؟ قالوا له "لسانات بقر" فورًا وضع إصبعه في فمه وتقيء، فهذا الشخص أفطر لأنه تعمّد طلب القيء، أي تقيء عمدًا ولو لم يرجع منه إلى الجوف لأنه هو طلب القيء فيكون أفطر بذلك. "وأما من غلبه القيْءُ ولم يبلع منه شيئًا فلا يُفطر ولكن يُطهِّر فمهُ قبلَ أن يبلعَ ريقَهُ" فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "من ذَرَعَهُ القيْءُ [أي غلبه] وهو صائمٌ فليس عليه قضاءٌ ومن استقاءَ فليقضِ" رواه الحاكمُ والأربعةُ. مزيدًا من الشرح والتقريب : يعني لو شخص غلبه القيء، أي" الاستفراغ" مثلا: شخص مريض أو شخص رأى منظر مقرف فقلبت نفسه واستفرغ الطعام الذي كان في معدته لكنه لم يرجع منه شىء الى الجوف، هو فورًا بصقهم ولم يبعلهم وتمضمض وغسل فمه من الداخل فهذا لم يفطر ، أما من استقاء يعني تعمّد هذا فقد أفطر .إ.هـ وعن الردة أي يجب الإمساك عن الردة أي عن الكفر فلو كفر الشخص والعياذ بالله تعالى في نهار رمضان فقد فسد صومه، ولو قبل الغروب الشمس بلحظة غضب فسبّ رب العالمين فسده صومه وعليه العودة فورًا إلى الاسلام بقول: "أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد ان محمّدًا رسول الله" والإمساك بقية النهار عن الطعام والشراب، فلا يقول كفرت وفسد صومي ماشي الحال أبدأ بالاكل، لا، بل يجب عليه أن يُسلم فورًا ويبقى ممسكًا عن الطعام والشراب ثم بعد رمضان عليه القضاء فورًا. آخر تعديل بواسطة اويس القرشي ، 28-09-2007 الساعة 06:11 PM. آخر تعديل بواسطة اويس القرشي ، 28-09-2007 الساعة 06:11 PM. | ||
|
| |
| | |
| | |
|
01-07-2008, 09:58 AM
| #25 | ||
| المدد يا الله |
اللهم ارزقنا حسن النية في القول والعمل وارزقنا رؤية الحبيب محمد  في المنام على صورته الحقيقة | ||
|
| |
| | |
| | |
|
02-07-2008, 05:31 PM
| #26 | ||||
| عاشقة أحمد   |
اللهمّ آمين ، بارك الله فيك شيخ اويس طريقة الشرح والتقريب اكثر من روعة  فقط أسأل إن كان المريض بحاجه لأن يُعطى إبرة مباشرة على المعدة ، فهل يفطر ؟
| ||||
|
| |
| | |
| | |
|
06-09-2008, 05:49 AM
| #27 | ||
| المدد يا الله |
الـصّـيَـامُ فَـصْـلٌ قال المؤلف رحمه الله: يجبُ صومُ شهرِ رمضانَ على كلِّ مكلّفٍ ولا يصحُّ مِنْ حائضٍ ونُفَسَاءَ ويجبُ عليهما القضاءُ. الشرح: أنَّ هذا الفصلَ معقودٌ لبيانِ أحكامِ الصيامِ. وصيامُ رمضان مِنْ أعظمِ أمورِ الإسلامِ الخمسة، كما جاء فِى الحديث بُنِىَ الإسلامُ على خمس وَعَدَّ منها صومَ رمضان. ورمضانُ هو أفضلُ شهورِ السَنَةِ، يجبُ صومُهُ على كلِّ مسلمٍ مكلف، ولا يجبُ على الكافِرِ وجوبَ مطالبةٍ فِى الدنيا وإن كان يعاقَبُ على تركِهِ فِى الآخرة. ولا يصحُّ صومُ رمضانَ من حائضٍ ولا نفساء، وإن كان لا يجبُ عليهِمَا تَعَاطِى مُفَطِرٍ فى خلال نهارِ رمضان، لكن حرام أن يُمسِكَا بنيةِ الصّيام، فلو تَرَكَا الأكلَ والشربَ لا بنيةِ الصومِ فلا إِثْمَ عليهما، ثم يجبُ عليهما القضاءُ بعدَ ذلك. وهكذا من أفطرَ فِى رمضانَ لِعُذْرٍ، إلا من أَفْطَرَ لِكِبَر أو مرضٍ لا يُرجَى بُرؤُه فإنه لا يجب عليه أن يقضِىَ بعد ذلك، وذلك كالمصابِ بالفالِجِ فإنه لا يُرجَى بُرؤه. وإنما يجبُ صومُ رمضانَ بأحدِ أمرين برؤيةِ الهلال أو باستكمالِ شعبانَ ثلاثين، فإذا شَهِدَ عَدْلٌ أنه رأى هلالَ رمضانَ كان اليومُ التالِى أولَ أيامِهِ، أى شاهد هلالَ رمضانَ بعدَ غروبِ شمسِ التاسِعِ والعشرينَ من شعبان، فإن لَم يَحصل ذلك فاليومُ التالى هو الثلاثونَ من شعبان والذى بعدَه أولُ أيامِ رمضان. قال المؤلف رحمه الله: ويجوزُ الفِطرُ لمسافرٍ سَفَرَ قَصْرٍ وإِنْ لَمْ يَشُقَّ عليهِ الصومُ. الشرح: أن المسافرَ إذا كان يَقصِدُ مسافةَ قصرٍ بسفره وهى مرحلتان يجوزُ له الفِطْرُ فى رمضان. والمرحلةُ ثمانيةُ فَرَاسِخ، والفرسخُ ثلاثَةُ أميال، فمرحلتانِ تكونانِ ثمانِيَةً وأربعينَ ميلاً، والميلُ ستةُ ءالافِ ذراع. فإذا كان إنسانٌ مسافراً سفراً غيرَ قصيرٍ أى مرحلتينِ فأكثر يجوزُ له الفطرُ بسبب ذلك فى رمضان ولو لم يشق عليه الصوم، بشرط أن يكون سفرُهُ فِى غيرِ معصية، وبشرطِ أن يكونَ خَرَجَ من بلدِهِ قبْلَ الفجرِ. قال المؤلف رحمه الله: ولمريضٍ وحاملٍ ومرضِعٍ يَشُقُّ عليهِم مشقةً لا تُحْتَمَلُ الفِطرُ ويَجبُ عليهم القضاءُ. الشرح: أن المريضَ يجوز له أن يفطرَ إذا كان مرضُهُ شديداً، يعنى إذا كان يواجِهُ بسَبَبِ الصيامِ مشقَةً هى مثلُ المشقة التى يواجهُهَا من يستعمل الماء فِى الحال التى يُباح فيها له التيمُّم، يعنِى إذا كان بسببِ الصومِ تَطُولُ مدةُ مرَضِهِ، أو يَهْلَك، أو يَتْلَفُ عضوُهُ، أو نحو ذلك، فإذا كان يضرُهُ الصيام يجوزُ له أن يُفْطِر. ويجوزُ الفطرُ للحامِلِ والمرضِعِ إنْ شقَّ عليهما الصومُ، يعنِى إذا خافَتَا على نفسيهِمَا أو خافتا على ولديهِمَا أو خافتا على نفسيهما و على ولدَيهِمَا، مثلُ أن تخافَ الحامِلُ أن يُجْهَضَ الولد، أو خافَت المُرضِع أن ينقطِعَ لبَنُهَا أو يخفَ بحيثُ يتضَرَرُ الولد، فى كل هذه الأحوال يجوزُ للحامل والمرضع الفِطرُ، وعليهما القضاءُ، وإن أفطرتا فقط خوفاً على الولدِ فعليهما معَ القضاءِ الفدية، والفديةُ هِى مُدٌّ مِنْ غالِبِ قُوتِ البلَدِ عن كُلِّ يوم. قال المؤلف رحمه الله: ويجب التبيـيتُ. الشرح: أنه يُشترَطُ لصحةِ الصومِ إيقاعُ نية صيام يوم رمضان فى الليل أى فى الليلة التى تسبق النهار. والليلُ ابتداؤُه من الغروبِ وانتهاؤه بالفجرِ. فلو لم ينوِ فى الليل بالمرة ثم نوى بعدَ الفجر صومَ رمضان لم يصحَّ منه، وهذا فى الصومِ الواجب. وأما النفلُ فيصحُ أن ينوِىَ الصيامَ فيهِ قبلَ الزوال. ولو أن الإنسان أَكَلَ عندَ السُّحُورِ لأجلِ أن يصومَ اليومَ التالِىَ فهذِه نية. قال المؤلف رحمه الله: والتعيينُ فِى النيةِ لكلِ يومٍ. الشرح: أنه لا بد أن يُعَـيّنَ الصومَ الذى يُعَلّقُ نيَّتَهُ به، يعنى لا بد أن يعين أنه يصوم غداً من رمضان أو أنه يصوم عن نَذر أو أنه يصومُ عن كفارة، لا بد من تعيينِ ذلك وإن كان لا يُشتَرَطُ أن يُعَيـّنَ سَبَبَ الكفارة أو نوعَهَا. قال المؤلف رحمه الله: والإمساكُ عَنِ الجِماعِ. الشرح: أن مِنْ شروطِ صحةِ الصيامِ الإمساكُ فِى نهار رمضان عن الجماعِ، فإن جامع فى النهار فَسَدَ صومُهُ، إلا إذا كان ناسياً، أو كان جاهلاً بحرمَةِ ذلك لكونهِ قريبَ عهدٍ بالإسلام أو نحوَ ذلك فإنَّ صومَه لا يفسُدُ فى هذِهِ الحال. قال المؤلف رحمه الله: والاستمناءِ وهوَ استخراجُ المنِىِ بنحوِ اليدِ. الشرح: أن الاستمناء فِى نهارِ رمضان مُفَطّرٌ. قال المؤلف رحمه الله: والاستقاءَةِ. الشرح: أنَّ مَنْ تَعَمَّدَ الاستقاءةَ أى مَن طلبَ القىءَ بنحوِ إدخالِ إصبعِهِ وما شابه فاستقاء فإنه يُفْطِرُ بذلك، وأما إنْ غَلَبَهُ القَىء من غير طلب منه فلا يُفْطِر، طَالَمَا لَم يَبْلَع شيئاً من القىء الخارج. قال المؤلف رحمه الله: وعنِ الردةِ. الشرح: أن مَنْ ارتَدَّ فَسَدَ صيامُهُ، فيجبُ عليه أن يرجِعَ فوراً إلى الإسلام، وأن يَكُفَ باقِى النهار عن المفطراتِ، ثم يَقضِى هذا اليوم فوراً بعد العيد، سواءٌ كان كفرُهُ بالقلبِ أو بالجوارحِ أو باللسانِ. قال المؤلف رحمه الله: وعن دُخُولِ عَيْنٍ جوفاً إلا ريقَه الخالِصَ الطاهِرَ مِن مَعْدِنِهِ. الشرح: أنَّ مَن تَعَمَّدَ إدخالَ شىءٍ إلى الجوف (وهو ما تحت الحلق) أو إلى داخلِ الرأس من مَنْفَذٍ مفتوح وكان هذا الشىء له حجم أَفْطَرَ، إلا إذا بلع ريقَهُ الخالصَ (غيرَ المخلوطِ بشىءٍ ءاخر) الطاهرَ غيرَ المتنجس من داخل فَمِهِ فلا يُفْطِر. والقاعدةُ أنَّ مَخْرَجَ الحاءِ هو من الجوفِ فما كان فوقَ مخرج الحاء فليس هو مِنَ الجوفِ. فإذا خَرَجَ البلغَمُ فجاوَزَ مَخْرَجَ الحاءِ يكون خَرَجَ عن الجوف وصار فى الفم فإذا بلعَهُ بعد ذلك عامداً يكون قد أَفطر. والفم هو من الشفتين إلى مخرجِ الحاء، فإذا دخل إلى الجوفِ أو إلى داخل الرأسِ شىءٌ ذو حجم من مَنْفَذٍ مفتوحٍ عَمْدَاً غيرَ الريق الخالص الطاهر من معدِنِه فَسَدَ الصومُ، والمنفَذُ المفتوحُ مثلُ الأنفِ والدُبُرِ والفَمِ، وأما العينُ فليست منفَذَاً مفتوحَـاً، فلو قَطَرَ فِى عَينِهِ فأَحَسَّ بالطعمِ فِى حَلْقِهِ لا يُفْطِر، ولا يُفْطِرُ بالإِبرة فى الجلد ولا فى الشريان ولا فى العضل، وأما الأُذُنُ ففى كونِهَا منفَذَاً مفتوحاً خلاف. قال المؤلف رحمه الله: وأن لا يُجَنَّ ولو لحظةً. وأن لا يُغْمَى عليه كُلَّ اليومِ. الشرح: أن الشخص لو جُنَّ لحظةً واحدةً فى خلال نهار رمضان فسد صومُه فوراً، وإذا أُغمِىَ عليه كلَّ اليومِ فَسَدَ صومُهُ أيضاً، أما لو أُغْمِىَ عليه ساعةً أو ساعتين أو ثلاثَ ساعات أو أربعَ ساعات بحيثُ لم يستغرقِ الإغماء كلَّ النهار لا يفسُدُ صومُهُ فى هذه الحال، كذلك لو نام كلَّ النهار فصيامُهُ صحيح. قال المؤلف رحمه الله: ولا يَصحُ صومُ العِيدَينِ وأيامِ التشريقِ. الشرح: أن صومَ يوم العيدِ عيد الفطر أو الأضحى حرامٌ ولا يصح. وكذلك صومُ الأيامِ الثلاثةِ التى تَلِى عيدَ الأضحى، لا يجوزُ ذلك ولا يَصِحُ. قال المؤلف رحمه الله: وكذا النصفُ الأخيرُ من شعبانَ ويومُ الشكِ إلا أَنْ يَصِلَهُ بما قبلَه أو لقضاءٍ أو نَذرٍ أو وِرْدٍ كمنِ اعتادَ صومَ الاثنينِ والخميسِ. الشرح: أنَّ صومَ النصفِ الثانِى من شعبان لا يجوزُ، إلا إذا وصلَهُ الشخصُ بما قبلَهُ، فإذا صامَ الخامسَ عشر ثم أكملَ فصامَ النصف الثانى من شعبان يجوزُ ذلك. أو إذا صامَ فيه لأجلِ قضاءٍ يجوزُ ذلك ولو لم يصلْهُ بما قبلَهُ، أو صام عن نذرٍ، كأن نذرَ أن يصومَ كل اثنين فيجوز له لو كان فى النصف الثانى، وكذلك لو كان له ورد أن يصوم كلَّ اثنين وخميس مثلاً فدخل النصف الثانى من شعبان يجوز له أن يصوم، وذلك لأنَّ رسولَ الله عليه الصلاة والسلام نَهَى عن صومِ النصفِ الثانِى من شعبانَ إلا صياماً كان يَصُومُهُ الشخصُ قبل ذلك يعنى إلا إذا كان له وِرد فإنه يجوزُ عند ذلك. ومما يحرُمُ صومُهُ أيضاً يومُ الشَكِ، ويكونُ يومُ الشكِ إذا تحدَّثَ بعضُ الناس مِمَّن لا يثبُتُ دخولُ رمضانَ بقولِهِم أنهم رأوا الهلال بعد غروبِ شمس التاسع والعشرين فإنَ اليومَ التالىَ يكونُ يومَ الشك، هو يكون فى هذه الحال الثلاثين من شعبان لكن يُسمَّى يومَ الشك، لأن مَن لا يثبتُ الشهرُ بقولهم قالوا إنهم رأو الهلال، مثلُ النساء، أو الصبيان الصغار، أو غير العَدل. والعدل هو المسلم الذى اجتنبَ الكبائِر ولم يُصِرَّ على الصغائر، وتخَلَّقَ بأخلاقِ أمثالِه أى التزم بمروءَةِ أمثالِهِ واجتنب خوارِمَ المروءة، فلا يُكثِرُ من لَعِبِ الشطرنج مثلاً، ولا يَشتغِلُ بتَطْيِير الحمام، ولا يشغَلُ كلَّ وقتِه بالروايات المضحكة التى لا منفعة فيها وإن لَم يكن فيها معصية، فإنّ مِثْلَ هذا ولو لم يكن ءاثماً لا تُقْبَلُ شهادَتُهُ فلو تحدَّث أنه رأى الهلال لا يَبْنِى القاضِى على كلامه، ويكونُ اليومُ التالى الثلاثين من شعبان لكن يسمَّى يومَ الشك، ولا يجوزُ صومُه لأن عمار بن ياسر قال: من صام يوم الشك فقد عصى أبا القاسم. r. رواه البيهقىّ. قال المؤلف رحمه الله: ومن أفسدَ صومَ يومٍ من رمضانَ ولا رخصةَ له فى فطرِهِ بجماعٍ فعليهِ الإثمُ والقضاءُ فوراً وكفارةُ ظهارٍ وهىَ: عتقُ رَقَبَةٍ فإن لم يستطع فصيامُ شهرينِ متتابعيْنِ فإن لم يستطع فإطعامُ ستينَ مسكيناً أى تمليكُ كُلِّ واحدٍ منهم مداً من قمحٍ أو غيره مما هو غالب قوت البلد، والمُدُّ هوَ مِلءُ الكفيْنِ المعْتَدِلتَيِن.ا لشرح: أن من تيقَّنَ أنه أفسدَ صومَ يومٍ من رمضانَ بالجماع من غيرِ أن يكونَ مُترخصاً بجماعهِ أى من غير أن يكون جامع لأجل أن يُفطِر بذلك مترخصاً (أى لأن له رخصة بعذر) فإنه عند ذلك يكون ءاثماً. فمن كان مسافراً فأراد أن يُفْطِرَ بهذهِ الطريقة لأن له رخصةً فِى ذلك، فلا إثم عليه فى هذه الحال. فإن أفسدَ صومَهُ من غير رخصة أى من غير عذر فعليه الإثمُ وأن يقضى هذه اليومَ فوراً بعد العيد وعليه كفارةٌ مثلُ كفارةِ الظهار. والكفارةُ هى عِتْقُ رَقَبَةٍ مؤمنةٍ سليمةٍ من العُيوبِ المضرةِ بالعملِ، فإن عَجَزَ عن ذلك صامَ شهرينِ مُتتابعين، بحيثُ لو أَفْطَرَ يوماً قبلَ انتهاءِ الشهرين ولو لعذر يجبُ عليه أن يعيدَ من الأول، فإن لم يستطع أى إن كان عاجزاً عن ذلك أطعَمَ ستينَ مسكيناً ستينَ مداً من غالب قوت البلد لكل واحد منهم مد. والكفارَةُ على الواطِىءِ لا على الموطوءَةِ، فالمرأةُ ليس عليها كفارة، لكن إن لم تكن معذورةً لا يجوز لها تَمكينُ زوجِهَا من جِمَاعِهَا فى نهارِ رمضان لغير عذر. فلو جامَعَ المريضُ أو المسافرُ بغيرِ نيةِ الترخُصِ أى جامَع ليس لأجلِ أن له رخصة بالفطر فسد صومه وعليه الإثم ولا كفارةَ عليه. وقال بعضُ الأئمةِ: كل من أفسد صومَ يومٍ فى رمضانَ بدون عذر فعليه الإثمُ والقضاءُ وكفارةُ الظهار. وأما مذهبُ الإمام الشافعىِّ فإنما تجبُ فيه الكفارةُ فقط بالإفساد بالجماع كما ذكرنا. | ||
|
| |
| | |
| | |
|
07-09-2008, 12:05 AM
| #29 | ||
| المدد يا الله |
اللهم ارزقنا حسن النية في القول والعمل وارزقنا رؤية الحبيب محمد في المنام على صورته الحقيقة | ||
|
| |
| | |
| | |
|
11-09-2008, 08:01 PM
| #30 | ||||
| مشارك نشط  |
بارك الله فيك يا شيخ
| ||||
|
| |
| | |
| | |
|
13-09-2008, 05:32 PM
| #31 | ||||
| مخضرم  |
بارك الله فيكم و جزاكم خيرا
| ||||
|
| |
| | |
| | |