حوار مع سماحة الشيخ سليم علوان الحسني

عبدالله بن المبارك · 03-06-2006, 06:14 PM

ما شاء الله العظيم ، بارك الله بكم يا أسياد ، نقرأ معكم الآن إن شاء الله تعالى

الشيخ سليم علوان · 03-06-2006, 06:19 PM

*- هل يجوز البناء على القبر أي رفعه
وهل يجوز كتابة الاسم عليه وتاريخ الوفاة؟

الجواب: ورد في الحديث النبوي النهيُ عن البناء على القبر وحمل ذلك العلماء على التحريم إن كان في الجبانة العامة لأن في ذلك تصعيب لدفن الآخرين اللهم إلا في حالين:
الأول: إن كان يُخشى أن ياتي سبُعٌ ويحفِرَ ويأكلَ الميِّتَ.
والثاني: يُخشى أن يُنبشَ القبر ويُدفن فيه ثانٍ قبل بِلى الأول.
وأما بالنسبة للجبانة الخاصة فيجوز مع الكراهة.
وأما حكم كتابة الاسم عليه وتاريخ الوفاة فقد قال العلماء تركه خير.

منتدى السنا · 03-06-2006, 06:21 PM

- في مجال اعطائنا الرقم الهاتفي للاتصال بك؟

الشيخ سليم علوان · 03-06-2006, 06:22 PM

*- في مجال اعطائنا الرقم الهاتفي للاتصال بك؟

الجواب: يمكنكم الاتصال بمكتب دار الفتوى في أستراليا عبر إحدى الوسائل التالية مع مراعاة توقيت أستراليا بالاتصال الهاتفي:
Phone: +61-2-9793-3330
Facsimile: +61-2-9793-3103
Email: info@darulfatwa.org.au

منتدى السنا · 03-06-2006, 06:23 PM

السؤال التالي تقدّم به أحد أعضاء المنتدى أضعه بنصه كما جاء:
سماحة الشيخ سليم علوان الحسني حفظه الله
السلام عليكم،،
يحدث أن يدخل بعض الأشخاص إلى المنتدى ويتسمون بأسماء تدل على انتسابهم للعترة الشريفة، مثل (حفيد الرسول)، (حفيد المصطفى)، (حفيد النبي)، (حفيد الحسنين) وهكذا، البعض نعرفهم شخصيا ولا نشك في نسبهم ولكن كما تعلمون سماحتكم يدخل المنتدى أشخاص من كل بلاد العالم وأخشى أن يستغل ضعاف النفوس وكل من يحقد على ءال البيت خاصة الوهابية فيتسمى بمثل هذه الأسماء ويدعي انتسابه للعترة الشريفة ثم يكتب كلاما يسيء لهذا النسب ولو بطريقة غير مباشرة، مثلا:
* يكتب ويناقش في اعتقاد الوهابية لإظهار أن أحفاد المصطفى في صفه.
* قد يتعرض هذا المنتحل للسب والشتم واللعن من بعض الإخوة ردا على عادة الوهابية في السب والشتم، أي يشتم مشايخنا فيرد عليه.
فما هو رأي سماحتكم على مثل هذه التسميات؟
أنا وبعض الإخوة والأخوات في هذا المنتدى ننتسب للعترة الشريفة ولكن لا نسمي أنفسنا علنا كما يفعل هؤلاء، احتراما وتقديرا لهذا النسب الطاهر وما له من خصوصية تفرض علينا التعامل مع هذه الأسماء بكثير من الحذر.
بارك الله بكم وأحسن الله إليكم ونفعنا بعلمكم.

الشيخ سليم علوان · 03-06-2006, 06:27 PM

الجواب: وعليكم السلام، لا مانع شرعا من أن يكتب الشخص الشريفُ في المنتدى لقب (حفيد الرسول) فإن علمتَ أن أحدا ادّعى ذلك وليس من أهل البيت تنكر عليه وإن ادّعى ذلك وكتب في المنتدى ما يخالف العقيدة السنية تنكر عليه وتضرب على كلامه.
وكتابة هذا اللقب فيه إظهار لذرية الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن مع الانتباه والاعتناء بكتابة المواضيع اللائقة تحت هذا الاسم.

منتدى السنا · 03-06-2006, 06:31 PM

ويقول السائل:
المرأة الّتي توفي عنها زوجها، ولم تزل في العدة:
- إن أنهت الفرض العينيّ من علم الدّين هل يجوز لها الخروج لتحصيل علمٍ يزيد عن الفرض العينيّ من علم الدّين؟
- وإن لم تحصله هل لها بالخروج لإنهائه؟

الشيخ سليم علوان · 03-06-2006, 06:34 PM

*- المرأة الّتي توفي عنها زوجها، ولم تزل في العدة: إن أنهت الفرض العينيّ من علم الدّين هل يجوز لها الخروج لتحصيل علمٍ يزيد عن الفرض العينيّ من علم الدّين؟ وإن لم تحصله هل لها بالخروج لإنهائه؟

الجواب: المرأة التي توفي عنها زوجها عليها عدة الوفاة وعليها الإحداد وعليها أن لا تخرج من البيت إلا لحاجة فإن كان لها حاجة يجوز لها أن تخرج كالتي لم تحصّل علم الدين الضروري الذي فرضه الله على المكلف ولم تستطع تحصيله في بيتها كأن لم يأتِ إليها في بيتها من يعلمها العلم الواجب فلها أن تخرج لتحصيله، وما زاد عليه لا تخرج حتى تنهي العدة.

منتدى السنا · 03-06-2006, 06:37 PM

يقول السائل:
- ما الدليل على تقسيم الكفر إلى ثلاثة أقسام؟

أشعري · 03-06-2006, 06:39 PM

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله،

أسأل الله العلي الكريم أن يغفر للشيخ سليم علوان الحسني ويرزقه الفردوس على هذا الوقت القيم الذي قضاه معنا في السنا فانتفعنا به غاية الانتفاع ولله الحمد.

وأرجو من سماحته أن لا يكون هذا اللقاء ءاخر عهدنا به وأن يتكرم علينا مستقبلا بلقاءات أخرى موشحة بمثل هذه الفوائد الطيبة.

والمجال مفتوح الان للإخوة والاخوات الكرام للمشاركة في هذا الموضوع.

والله من وراء القصد.

الشيخ سليم علوان · 03-06-2006, 06:45 PM

*- ما الدليل على تقسيم الكفر إلى ثلاثة أقسام؟

الجواب: استدل علماء المذاهب الأربعة أن الكفر ينقسم إلى ثلاثة أقسام بآيات من القرءان الكريم كقوله تعالى: {يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلامِهِمْ} فهذا يؤخذ منه أن من الكفر ما هو قولي، وقوله تعالى: {لا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلا لِلْقَمَرِ} يؤخذ منه أن من الكفر ما هو فعلي، وقوله تعالى: { إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا} يؤخذ منه أن من الكفر ما هو اعتقادي.
وقال الفقهاء:

(((ومما يجب تعليمه باب الردة وأقسامها المجمع عليها .
الردة وهي قطع الإسلام، تنقسم إلى ثلاثة أقسام: أفعال وأقوالٌ واعتقادات كما اتَّفقَ على ذلك أهل المذاهب الأربعة كالنووي وغيره من الشافعية وابن عابدين وغيره من الحنفية ومحمد عليش وغيره من المالكية والبهوتي وغيره من الحنابلة.
وكلٌّ من الثلاثة كفرٌ بمفردِهِ فالكفرُ القوليُّ كفرٌ ولو لم يقترن به اعتقادٌ أو فعلٌ، والكفرُ الفِعْلِيُّ كفرٌ ولو لم يقترن به قول أو اعتقادٌ أو انشراحُ الصَّدْر به، والكفرُ الاعتقادي كفرٌ ولو لم يقترن به قولٌ أو فعلٌ، وسواء حصول هذا من جاهل بالحكم أو هازل أو غضبان.
فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {إن العبد ليتكلم بالكلمة لا يرى بها بأسا يهوي بها في النار سبعين خريفا} رواه الترمذي وحسنه، وفي معناه حديث رواه البخاري ومسلم.
وقال تاج الدين السبكي المتوفى سنة771 هـ في طبقاته ج1/91 ما نصه: " ولا خلاف عند الأشعري وأصحابه بل وسائر المسلمين أن من تلفظ بالكفر أو فعل أفعال الكفر أنه كافر بالله العظيم مخلد في النار وإن عرف قلبه " اهـ.

وفي جامع العلوم والحكم للشيخ ابن رجب المتوفى سنة 795 هـ عند شرحه الحديث السادس عشر ما نصه: " فأما ما كان من كفر، أو ردَّةٍ، أو قتل نفس، أو أخذ مال بغير حق ونحو ذلك، فهذا لا يشك مسلم أنهم لم يُريدوا أنَّ الغضبانَ لا يُؤاخذُ به، وكذلك ما يقعُ من الغضبان من طلاق وعتاق، أو يمين، فإنه يُؤاخذ بذلك كُلِّه بغير خلاف " اهـ.
وأما المسلم المكره على قول الكفر بالقتل ونحوه إن قال كلمة الكفر لإنقاذ نفسه مما هدده به الكفارُ وقلبُهُ غير منشرح بما يقوله فلا يحكم بكفره، وأما إن تغير خاطره بعد الإكراه فشرح صدره بقول الكفر كفر، وهذا معنى قوله تعالى: {مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْراً فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنْ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ}]سورة النحل].
ومن الأمثلة المتفق عليها:
الكفر الاعتقادي: ومكانه القلب كاعتقاد أن الله تعالى نور بمعنى الضوء أو أنه روح، وقال الإمام الأشعري [ت324هـ]: "من اعتقد أن الله جسم فهو غير عارف بربه وإنه كافر به"، وقال الإمام المتولي [ت 478هـ] وهو من أصحاب الوجوه في المذهب الشـافعي: " من اعتقد قدم العالم أو حدوث الصانع أو نفي ما هو ثابت للقديم بالإجماع ككونه عالما قادرا أو أثبت ما هو منفي عنه بالإجماع كالألوان أو أثبت له الاتصال والانفصال كان كافرًا "، وقال الشيخ عبد الغني النابلسي [ت1143 هـ]: "من اعتقد أن الله ملأ السموات والأرض أو أنه جسم قاعد فوق العرش أو أن له الحلول في شىء من الأشياء أو في جميع الأشياء أو أنه متحد بشىء من الأشياء أو في جميع الأشياء فهو كافر وإن زعم أنه مسلم "، وقال الشيخ تقي الدين الحصني [ت 829هـ]: "النووي جزم في صفة الصلاة من شرح المهذب بتكفير المجسمة، قلت وهو الصواب الذي لا محيد عنه إذ فيه مخالفة صريح القرءان، قاتل الله المجسمة والمعطلة ما أجرأهم على مخالفة من {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ}]سورة الشورى["، وفي الفتـاوى الهندية "يكفر بإثبـات المكـان لله تعـالى"، وقـال الإمـام أبو منصور البغدادي [ت 429 هـ]: "وأجمع أهل السنة على أن الله تعالى لا يحويه مكان ولا يجري عليه زمان".
الكفر الفعلي: كسجود لصنم، وإلقاء المصحف في القاذورات، قال ابن عابدين ولو لم يقصد الاستخفاف لأن فعله يدل على الاستخفاف، أو أوراق العلوم الشرعية أو أي ورقة عليها اسم من أسماء الله تعالى مع العلم بوجود الاسم فيها.
الكفر القولي: كمن يشتم الله تعالى، قال القاضي عياض: "لا خلاف أن ساب الله تعالى من المسلمين كافر "، أو يسب نبيا أو يستخف به أو يستحل محرما بالإجماع كالخمر والزنى واللواط أو يحرم حلالا ظاهرًا، أو يسب ملكا من الملائكة أو دين الإسلام أو قال أنا أفعل بغير مشيئة الله أو قال لمسلم يا كافر بلا تأويل، ونحو ذلك.
والقاعدة أن كل عقد أو فعل أو قول يدل على استخفاف بالله أو كتبه أو رسله أو ملائكته أو شعائره أو معالم دينه أو أحكامه أو وعده أو وعيده كفر، فليحذر الإنسان من ذلك جهده على أي حال.
وأما توبة المرتد فهي الإقلاع عن الكفر فورا والنطق بالشهادتين بقول أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله، ولا ينفعه قول أستغفر الله قبل الشهادتين، كما نقل الإجماع على ذلك الإمام المجتهد أبو بكر بن المنذر المتوفى سنة 318 هـ.
هذا وقد عد كثير من الفقهاء كالفقيه الحنفي بدر الرشيد المتوفى سنة 768 هـ والقاضي عياض المالكي المتوفى سنة 544هـ والفقيه يوسف الأردبيلي الشافعي المتوفى سنة 799 هـ أشياء كثيرة في بيان الألفاظ المكفرة نقلوها عن الأئمة فينبغي الإطلاع عليها فإن من لم يعرف الشر يقع فيه))).

ليال · 03-06-2006, 06:45 PM

بارك الله فيك على هذه الفوائد العظيمة الله يجعلها في ميزان حسناتك
نأمل أن نلقاك قريبا لنستفيد من علمكم يا سماحة الشيخ
وصلى الله على سيّدنا محمد ..

ملاح · 03-06-2006, 06:46 PM

as salam 3alaykom saiedy saiedy do3a2 Allah yebark feek qawaqom Allah

منتدى السنا · 03-06-2006, 06:48 PM

يقول السائل: شيخنا الكريم لو تخبرنا عن معاني الالفاظ التي جاءت في كلام أم معبد في وصف النبي صلى الله عليه وسلم وبارك الله فيكم

الشيخ سليم علوان · 03-06-2006, 06:58 PM

*- لو تخبرنا عن معاني الالفاظ التي جاءت في كلام أم معبد في وصف النبي صلى الله عليه وسلم

الجواب:
قالت أم معبد في وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم: ظاهر الوضاءة أبلج الوجه حسن الخلق لم تعبه ثجلة ولم تزر به صعلة وسيم قسيم في عينيه دعج وفي أشفاره وطف وفي صوته صحل وفي عنقه سطع. وفي لحيته كثاثة أحور أكحل أزج أقرن شديد سواد الشعر إذا صمت علاه الوقار وإذا تكلم علاه البهاء أجمل الناس وأبهاه من بعيد وأحسنه وأحلاه من قريب. حلو المنطق. فصل لا نزر ولا هذر كأن منطقه خرزات نظم ينحدرن ربعة لا تقتحمه عين من قصر ولا تشنؤه من طول. غصن بين غصنين فهو أنضر الثلاثة منظرا، وأحسنهم قدا. له رفقاء يحفون به. إذا قال استمعوا لقوله . واذا أمر تبادروا إلى أمره محفود محشود. لا عابس ولا مفند.
قولها (ظاهر الوضاءة) أي ظاهر الجمال، (أبلج الوجه) أي مشرق الوجه مضيئوه، (حسن الخلق) (لم تعبه ثجلة) الثجلة عظم البطن مع استرخاء أسفله (ولم تزر به صعلة) أي صغر الرأس (وسيم) المشهور بالحسن كأنه صار الحسن له سمة (قسيم) الحسن قسمة الوجه، أي كل موضع منه أخذ قسما من الجمال (في عينيه دعج) اشتد سوادها وبياضها واتسعت (وفي أشفاره وطف) أي طول (وفي صوته صحل) أي شبه البحة (وفي عنقه سطع) أي طول العنق (وفي لحيته كثاثة) (أحور) اشتد بياض بياض عينيه مع سواد سوادهما (أكحل) أي ذو كحل، وهو سواد في أَجفان العين خلقة (أزج أقرن) أي مقرون الحاجبين (شديد سواد الشعر) (إذا صمت علاه الوقار) أي الرزانة والحلم (وإذا تكلم علاه البهاء) من الحسن، الجلال والعظمة (أجمل الناس وأبهاه من بعيد وأحسنه وأحلاه من قريب حلو المنطق) (فصل لا نزر ولا هذر) أي لا قليل ولا كثير اي ليس بقليل فيدل على عي ولا كثير فاسد (كأن منطقه خرزات نظم ينحدرن) أي كلامه محكم بليغ (ربعة) (لا
تقتحمه عين من قصر) أي لا تزدريه لقصره فتجاوزه الى غيره بل تهابه وتقبله (ولا تشنؤه من طول) أي لا يبغض لفرط طوله (غصن بين غصنين فهو أنضر الثلاثة منظرا) (وأحسنهم قدا) أي قامة (له رفقاء يحفون به. إذا قال استمعوا لقوله. واذا أمر تبادروا إلى أمره) (محفود) أي مخدوم (محشود) الذي يجتمع الناس حوله (لا عابس) (ولا مفند) المنسوب الى الجهل وقلة العقل، المفند أي لا فائدة في كلامه لكبر أصابه.

وردة المدينة · 03-06-2006, 06:59 PM

إقتباس:

المشاركة الأصلية بواسطة ليال

بارك الله فيك على هذه الفوائد العظيمة الله يجعلها في ميزان حسناتك
نأمل أن نلقاك قريبا لنستفيد من علمكم يا سماحة الشيخ
وصلى الله على سيّدنا محمد ..

u7ibbkum Fillah Ya Shaykh Salim, Allah ta3alaa ya7fadhakum

منتدى السنا · 03-06-2006, 07:05 PM

السادة الزملاء أعضاء منتدى السنا
شكرا لمتابعتكم وحبذا تجدون لنا العذر في عدم استكمال عرض أسئلتكم هذه الليلة إذ مر قرابة الثلاث ساعات منذ بدأنا باستعراض الأسئلة والأجوبة وقد اقترب وقت الفجر في البلد الذي يقيم فيه سماحة الشيخ سليم علوان حفظه الله في هذه الأثناء..
على أننا نأمل أن نتمكن في وقت لاحق من أن نحظى بلقاء ثان نستكمل فيه مع شيخنا الفاضل الشيخ سليم حفظه الله ما تبقى بين أيدينا من أسئلتكم وهي أسئلة كثيرة، نسأل المولى العزيز أن يبارك لنا عملنا وأن يتقبله منا ونطلب م