حوار مع فضيلة الشيخ نبيل الشريف

الشيخ نبيل الشريف · 24-02-2006, 02:56 PM

مما أجمع عليه المسلمون جواز سؤال غير الله والاستعانة بغير الله وطلب ما لم تجر به العادة من غير الله ولم يخالف في ذلك إلا طائفة المشبهة ومن وافقهم، وقد تمسك بعضهم بحديث "إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله" وهذا الحديث ليس فيه تحريم سؤال غير الله أو الاستعانة به إنما معناه الأحسن إذا سألت أن تسأل الله وإذا استعنت أن تستعين بالله، و ليس في الحديث نهيٌ عن سؤال غير الله، ومما يهدم عليهم استدلالهم الباطل بهذا الحديث في غير محله أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: "لا تصاحب إلا مؤمنا ولا ياكل طعامك إلا تقي" وهذا الحديث مع وجود لا الناهية فيه لم يقل أحدٌ من العلماء بتحريم مصاحبة غير المؤمن مطلقا أو بتحريم إطعام غير التقي بل القرءان يدل على استحسان إطعام الإنسان حتى لو كان كافرا، قال تعالى: "ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا" والأسير هو الكافر.
أما قول بعض الجهلة لمَ تجعل بينك وبين الله واسطة فتقول اللهم إني اسألك بجاه محمد أو بجاه الولي الفلاني فالجواب أن يقال له: إذا أردت بالواسطة المعين فالله لا يحتاج إلى استعانة بأحد من خلقه لأنه غنيٌ عن العالمين أزلا وأبدا، وإن أردت بالواسطة السبب فاستعمال الأسباب الموصلة إلى المُسَبَبات بمشيئة الله لا بأس به فإن المؤمن يأكل ويشرب مع اعتقاده أن خالق الريّ والشبع هو الله وليس الطعام ولا الشراب ويتداوى مع اعتقاده أن خالق الشفاء هو الله لا الطبيب يخلقه ولا الدواء، ثم الرسول صلى الله عليه وسلم يقول: وخير الهدي هدي محمد" ومن هدي رسول الله أنه علم الرجل الأعمى الذي قصده ليدعو بالشفاء أن يتوسل به وقد عافاه الله بدعائه ذلك وهذا الحديث رواه الحافظ الطبراني في معجميه الكبير والصغير ونص على صحته، وقد جرى المسلمون على ذلك من أيام الصحابة إلى يومنا هذا، إلا أن ابن تيمية المتوفى في أوائل القرن الثامن الهجري قال لا يجوز التوسل إلا بالحي الحاضر وهذا اشتراط باطل لم يقل به عالم مسلم قط. وقد روى الحافظ المجتهد محمد بن جرير الطبري في كتاب التاريخ والحافظ ابن كثير في كتاب البداية والنهاية أن أبا بكر الصديق لما أرسل جيش المسلمين لقتال الذين ارتدّوا باتّباعهم مسيلمة بن حبيب الذي سمّاه المسلمون مسيلمة الكذّاب وكان على رأس جيش المسلمين خالد بن الوليد وكان في الجيش أعلم الصحابة علي بن أبي طالب فكان شعار جيش المسلمين في هذه المعركة "يا محمداه يا محمداه" فرزقهم الله النصر وقتلوا من المرتدين عشرة ءالاف وقُتل من المسلمين ستمائة فقط، فهل يزعم هؤلاء المشبهة أن جيش المسلمين الذي كان فيه أمثال علي وخالد مشركون أم يرجعون عن قولهم من نادى غير الحي الحاضر يكفر!!! وقد روى البخاري في كتاب الأدب المفرد وابن تيمية الذي تتبعه المشبهة اليوم في كتاب له سماه "الكلم الطيب" أن عبد الله بن عمر خدرت رجله أي تعطلت عن الحركة بسبب شلل جزئي فيها فقيل له اذكر أحب الناس إليك فقال يا محمد فكأنما نشط من عقال. وعبد الله بن عمر روى البخاري في صحيحه أن رسول الله إلتزمه (أي ضمّه إلى صدره) وقال إن عبد الله رجل صالح، فمن شهد له الرسول بالصلاح لا يصدر منه قول كفري، ثم ماذا يقول المخالفون في هذا الحديث الذي صححه الحفّاظ واستحسنه ابن تيمية هل سيزعمون أن عبد الله بن عمر يقول شركًا؟؟؟ وأن البخاري يروي الشرك!!! وأن متبوعهم ابن تيمية يستحسن الشرك؟ أم سيرجعون عن غيّهم.

المحمدي · 24-02-2006, 02:56 PM

بارك الله بك يا شيخ نبيل
الى الامام ايها الاخوة في المنتدى ودائما اتحفونا بهكذا مقابلات

الغريب · 24-02-2006, 02:57 PM

طيّب الله عيشكم ونفع بكم الأمة المحمدية يا أسد أهل السنة

منتدى السنا · 24-02-2006, 02:58 PM

جزاكم الله خيرا شيخنا الكريم
وردنا قبل الآن سؤال يقول:
*. بعض متبعي الفرق المنحرفة ينظرون في حديث النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تُشدّ الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي هذا" ويرون أن فيه دليل على زعمهم لتحريم السفر بنية زيارة الرسول عليه الصلاة والسلام، فماذا يقال لهم؟

الطرابلسي · 24-02-2006, 03:00 PM

بارك الله فيك يا شيخ نبيل الشريف وطيب الله انفاسك وحفظك
اللهم بارك بمشايخ جمعية المشاريع

الشيخ نبيل الشريف · 24-02-2006, 03:03 PM

أجمع المسلمون على سُنيّة زيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم سواء لساكني المدينة أو للقاصدين القبر من الأفاق وقد صح حديث : "من زار قبري وجبت له شفاعتي" رواه الحافظ الدار قطني وصححه الحافظ تقي الدين السبكي، وليس في حديث: "لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد" تحريم قصد قبر الرسول للزيارة لمن يسافر إليه، فإن السفر لزيارة صديق في أي بلد في الدنيا جائز بلا خلاف فكيف بالسفر لزيارة أفضل الخلق، والحديث المذكور"لا تشد الرحال ..." ليس فيه تحريم السفر بقصد الصلاة في مسجد من مساجد المسلمين، إنما معناه أن الصلاة في المساجد تتساوى إذ لا مزية لمسجد من المساجد على غيره إلا هذه المساجد الثلاثة لأن هذه المساجد الثلاثة المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجد الرسول الصلاة فيها تضاعف والدليل على أن مورد الحديث لهذا المعنى ما رواه الإمام أحمد بن حنبل من حديث شهر بن حوشب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا ينبغي للمطيّ أن تعمل للصلاة في مسجد إلا المساجد الثلاثة المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي هذا" وخيرُ ما يُفسّر به الحديث الوارد الحديث الوارد قال الحافظ العراقي في ألفيّته : "وخير ما فسّرته بالوارد".

منتدى السنا · 24-02-2006, 03:04 PM

بارك الله في وقتكم مولانا الشيخ نبيل
السؤال التالي يقول:
*. كيف نثبت أن علماء أهل السنة والجماعة كان أكابرهم على اعتقاد تنزيه الله عن المكان والجهة خلافا لما يقوله أتباع الفرق المنحرفه من المشبهة؟

مجرد رأي · 24-02-2006, 03:04 PM

بارك الله بكم يا شيخنا وحفظكم
ونصركم الله على اعداء الدين

حكاية مجد · 24-02-2006, 03:12 PM

بارك الله بك يا شيخ نبيل
جمعنا الله واياك مع الحبيب المصطفى في الفردوس الاعلى

الشيخ نبيل الشريف · 24-02-2006, 03:17 PM

أجمع المسلمون على أن الله منزّه عن المكان والجهة وذلك لأن ما يكون في مكان أو جهة لا يكون إلا مخلوقا والمخلوق لا يكون إلهًا والدليل على ذلك قوله تعالى: "ليس كمثله شيء" فمن كان في مكان أو جهة يكون مثله أشياء لا تحصى، ثم المكان هو الفراغ الذي يشغله الحجم فلو كان الله في مكان أو جهة لكان حجمًا والحجم مخلوق لأنه يحتاج لمن جعله في الحد الذي هو عليه بدل غيره مما هو جائز عليه عقلا والمحتاج لغيره لا يكون إلهًا.
ثم الحجم نوعان حجم كثيف وهو ما يمسك باليد كالإنسان والحجر والنبات وحجم لطيف وهو ما لا يمسك باليد كالنور والروح والهواء ، الله خلق هذا وهذا وخلق صفات الأحجام كالحركة والسكون والهيئة والصورة والانفعال والحرارة والبرودة واليبوسة، فخالق هذا لا يجوز أن يكون مثله، العقل السليم يقول خالق الجسم لا يكون جسمًا خالق الحجم لا يكون حجمًا خالق صفات الأحجام لا يجوز أن يكون متصفًا بصفاتها.
وقد قال الإمام أبو جعفر الطحاوي السلفي المتوفى سنة ثلاثمائة واثنتين وعشرين للهجرة : "ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر" والكون في جهة أو مكان من معاني البشر والبهائم والجن والملائكة وسائر الأحجام.
والدليل من الحديث على أن الله موجود بلا مكان ما رواه البخاري والبيهقي وابن الجارود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "كان الله ولم يكن شيء غيره" أي كان الله في الأزل بلا مكان ولا جهة ولم يزل موجودا بلا مكان بعد خلق المكان والجهة لأن الله يُغيّر ولا يتغيّر.
وقد روى عبد القاهر بن طاهر البغدادي أن علي بن أبي طالب قال: "كان الله ولا مكان وهو الآن على ما عليه كان" وقد نقل صاحب كتاب (نجم المهتدي ورجم المعتدي) في صحيفة 551 أن القاضي حُسينًا وهو من كبار أصحاب الشافعي وهو من اصحاب الوجوه في المذهب عن الشافعي أنه كفّر من قال: "الله قاعد على العرش" وعلى هذا كل الأئمة ، قال الشافعي: "المُجسّم كافر" وقال الإمام أحمد بن حنبل: "من قال الله جسم لا كالأجسام كفر".
وقد قال الإمام الطحاوي في عقيدته التي قال في مقدمتها (هذا ذكر بيان عقيدة أهل السنة والجماعة) قال عن الله :"تعالى عن الحدود والغايات والأركان والأعضاء والأدوات لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات" ومعناه أن الله موجودٌ بلا مكان ولا جهة.
وقد قال ابن بلبان الحنبلي في كتابه (مختصر الإفادات): "من قال إن الله في كل مكان بذاته أو هو في مكان واحد فهو كافر" أ.هـ.
وعلى هذا إجماع الأمة.
قال البيهقي في كتابه (الأسماء والصفات) في ص 400 "واستدل بعض أصحابنا في نفي المكان عن الله بقوله صلى الله عليه وسلم : "اللهم أنت الأول فليس قبلك شيء وأنت الآخر فليس بعدك شيء وأنت الظاهر فليس فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك شيء" ومن لم يكن فوقه شيء ولا دونه شيء لم يكن في مكان " ا.هـ.

عدن · 24-02-2006, 03:17 PM

نرجو دعاءكم يا شيخنا

منتدى السنا · 24-02-2006, 03:19 PM

الحمدلله الذي منّ علينا باتباع أهل الحق علماء المسلمين الثقات المعتبرين
أما السؤال التالي فيقول:
*. نرجو ذكر الدليل على جواز تأويل القرءان والحديث.

سنبلة · 24-02-2006, 03:23 PM

بارك الله فيكم شيخنا وأحسن اليك وأحسن الله خاتمتك
وبارك الله في إدارة هذا المنتدى لإتاحة الفرصة للاستفادة من علم الشيخ ضيف هذا الموضوع

الشيخ نبيل الشريف · 24-02-2006, 03:25 PM

الدليل على جواز تأويل القرءان والحديث الإجماع
والتأويل تأويلان إجمالي وتفصيلي وإذا تُرك التأويلان فإن ذلك يُفضي إلى التشبيه وتشبيه الله بخلقه كفر ويدل جواز التأويل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيما يرويه عن ربه عز وجل: "يا ابن ءادم مرضت ولم تعدني قال: كيف أعودك يا رب وأنت رب العالمين؟ قال مرض عبدي فلان فلم تعده" فهذا في الحديث القدسي ذكر عبارة وذكر تأويلها وهذا الحديث رواه مسلم.
ثم ثبت التأويل التفصيلي عن الصحابة والتابعين ومن جاء بعدهم فقد ثبت عن ابن عباس أنه قال في قوله تعالى: "يوم يكشف عن ساق" عن شدة وكرب. وثبت عن مجاهد تلميذ ابن عباس أنه قال في قوله تعالى: "فثم وجه الله" قبلة الله. وفي صحيح البخاري أنه قال في تفسير قوله تعالى: كل شيء هالك إلا وجهه" إلا ملكه أي سلطانه.
وقد قال البخاري : ضحك الله رضاه.
وروى البيهقي أن أحمد بن حنبل قال: سئلت عن قوله صلى الله عليه وسلم "تجيء سورة البقرة" فقلت إنما يأتي ثوابها.
وقال الإمام أحمد في قوله تعالى: "وجاء ربك" إنما تأتي قدرته أي تظهر أهوال عظيمة يوم القيامة هي آثار قدرة الله.

الشيخ نبيل الشريف · 24-02-2006, 03:26 PM

الجواب عن السؤال العاشر يُعلم مما سبق.

منتدى السنا · 24-02-2006, 03:26 PM

جزاك الله خيرا شيخنا الكريم ونفع بك المسلمين
السؤالالتالي يقول:
*. ما معنى قوله تعالى: {كل شيء هالك إلا وجهه}؟

منتدى السنا · 24-02-2006, 03:28 PM

جزاكم الله خيرا
السؤال التالي:
*. ما معنى قوله تعالى: {نسوا الله فنسيهم}؟