متن أبي شجاع

وفاء · 10-12-2005, 09:19 PM

بارك الله فيك يا أختي عابرة سبيل
في ميزان حسناتك إن شاء الله

عابرة سبيل · 11-12-2005, 01:43 PM

إقتباس:

المشاركة الأصلية بواسطة وفاء

بارك الله فيك يا أختي عابرة سبيل
في ميزان حسناتك إن شاء الله

أكرمك الإله

aboul fadil · 13-01-2007, 10:49 AM

مقدمة
مؤلف هذا الكتاب (هذا المتن) هو القاضى أبو شجاع الأصفهانِى، كان يعرف بالشيخ أبى الطيّب وأبى شجاع أيضًا، أحمد بن الحسين بن أحمد الأصفهانى كما ذكرنا نسبة إلى أصفهان (أصفهان مدينة فى إيران) كان ناسكًا عابدًا اشتهرَ بالعلم وَوَلِى القضاء ثم الوِزارة ثم اعتزلَ ذلك وذهب إلى الحجاز وأقام فى المدينة المنورة يَخْدُمُ الحجرةَ الشريفة عاش مائةً وستينَ سنة 160 ولم يختَلَّ له عضوٌ لا ضعُفت يدُه ولا رجلُه ولا بصرُه ولا سمعُه ما اختل له عضو فسُئِلَ عن سبب ذلك فقال حفِظناها فى الصغر فحفظها الله لنا فى الكبر حفظناها فى الصغر يعنى من المعاصى فحفظها الله لنا فى الكبر يعنى من الضَّعف مات سنة ثمانٍ وثمانين وأربعمائة (488 هـ) بعد الهجرة رحمه الله وجزاه خيرًا كتابُه من أشهر كتب الفقه التى تدرَّس للمبتدئين

ابتدأ كتابَه بالبسملة (بسم الله الرحمن الرحيم) والمعنى ابتدِئ بسم الله أو ابتدائى بسم الله (الرحمن) الذى يرحم المؤمنين والكافرين فى الدنيا والمؤمنين فقط فى الآخرة و(الرحيم) معناه الذى يرحم المؤمنين خاصةً
(الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد النبى الأمى وءاله الطيبين وصحابته أجمعين)
(الحمد لله ربّ العالمين) يعنى أحمَدُ الله على نعمِه التى لا نحصيها ومعنى الحمد الثناء باللسان على الجميل الاختيارى، (ربّ العالمين) الرب هو المالك الحقيقى والعالمين جمعُ عالم، أحيانـًا يراد بها الإنسُ والجن وأحيانـًا يراد بها الإنس والجن والملائكة وأحيانـًا يراد بها كل ما سوى الله (وصلى الله على سيدنا محمد) يعنى يا ربّـِى زد محمدًا شرفـًا وتعظيمًا هذا دعاء لو كانت الصيغة صيغة الماضى لكن المراد الدعاء كأننا نقول يا ربّ زد محمدًا شرفًا وتعظيمًا (وسلَّم) يعنى يا رب سلمه مما يخافُ على أمته. والنبى هو إنسان أوحَى الله تبارك وتعالى إليه، أَنزل عليه الوحى فإذا أُمِرَ باتباعِ شرعِ رسولٍ كان قبلَه وتبليغه للناس فهو نبى غيرُ رسول وإن أُوحِىَ إليه بشرع جديد فإنه نبى رسول مثل ءادم ونوح موسى عيسى ومحمد وغيرهم صلى الله عليهم أجمعين، فما يقولُه بعض الناس من أن النبى إنسان أوحى الله إليه بشرع لكن لم يؤمر بتبليغه غلط لا يؤخذ به والتعريف الذى ذكرناه فى الفَرق بين النبى الرسول والنبى غير الرسول هو المعتمد الذى ذكرَه الإمام عبدُ القاهر التميمى وغيرُه -وكان منذ نحو ألف سنة-. (الأُمىّ) معناه الذى لا يعرف قراءةَ المكتوب هذا معنى الأمى، وقد تُستعمل فى الذم إذا أردت أن تذم إنسانـًا تقول أُمىّ لا يعرف القراءة والكتابة لكن لما نستعمل هذه اللفطة فى حقّ نبينا عليه الصلاة والسلام فإنما نريد من ذلك المدحَ لأنه مع كونِه أميًا جاء بالقرءان الذى عجز عن أن يأتى أحد ولو بمثلِ أقصرِ سورةٍ منه فلمَّا تُستعمل لفظة الأمىّ فى حق النبى عليه الصلاة والسلام يكون المرادُ منها المدحَ لا الذم. (وءاله الطيبين) والآل المراد بهم أقارب النبى عليه الصلاة والسلام المؤمنون وعادة فى لغة العرب لا يضيفون الآل إلا لمن له شرف لمن هو عظيم لا يقولون ءال الإسكافى مثلاً (وصحابته) والمراد هنا الصحابة جمع صحابى، والصحابى هو من اجتمع بالنبى صلى الله عليه وسلم على سبيل العادة مؤمنـًا به ومات على ذلك، يعنى أربع شروط إذا اجتمعت فى الشخص يكون صحابيًا أن يكون اجتمع بالنبى صلى الله عليه وسلم على سبيل العادة يعنى ليس كما اجتمع به مثلاً الأنبياء الذين صلوا خلفه فى المسجد الأقصى لأن هذا اجتماع على غير سبيل العادة، مؤمنـًا بالنبى يعنى لا بد أن يكون لما اجتمع بالنبى على الإيمان فمن اجتمع بالنبى وهو كافر ثم أسلم بعد موت النبى صلى الله عليه وسلم لا يقال عنه صحابى، إذًا الصحابى من اجتمع بالنبى صلى الله عليه وسلم مؤمنًـا على سبيل العادة ومات على الإيمان ولو تخلل بين ذلك ردة، لو ارتد ثم ءامن ثم مات على الإيمان يقال عنه صحابىّ. ثم قال (أجمعين) لتأكيد المعنى.

ابن الأكابر · 08-07-2007, 08:17 AM

ممكن تطبعولنا شرح الغزي لمتن أبي شجاع ولكم الاجر إن شاء الله تعالى

مؤمن الطرابلسي · 21-05-2008, 10:39 PM

ما شاء الله
بارك الله بك أختي عابرة سبيل

مؤمن الطرابلسي · 03-06-2008, 08:56 PM

أحكام البيوع

البيوع ثلاثة أشياء: عين مشاهدة فجائز، وبيع شيء موصوف في الذمة فجائز إذا وجدت الصفة على ما وصف به، وبيع غائبة لم تشاهد فلا يجوز. ويصح بيع كل طاهر منتفع به مملوك، ولا يصح بيع عين نجسة، ولا ما لا منفعة فيه.

الربا

والربا في الذهب والفضة والمطعومات ولا يجوز بيع الذهب بالذهب والفضة كذلك إلا متماثلا نقدا ولا بيع ما ابتاعه حتى يقبضه ولا بيع اللحم بالحيوان ويجوز بيع الذهب والفضة متفاضلا نقدا وكذلك المطعومات لا يجوز بيع الجنس منها بمثله إلا متماثلا نقدا ويجوز بيع الجنس منها بغيره متفاضلا نقدا ولا يجوز بيع الغرر.

أحكام الخيار

والمتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا ولهما أن يستوطئا الخيار إلى ثلاثة أيام وإذا وجد بالمابيع عيب فللمشتري رده ولا يجوز بيع الثمرة مطلقا إلا بعد بدو صلاحها ولا بيع ما فيه الربا بجنسه رطبا إلا اللبن.

أحكام السلم

ويصح السلم حالا ومؤجلا فيما تكامل فيه خمس شرائط أن يكون مضبوطا بالصفة وأن يكون جنسا لم يختلط به غيره ولم تدخله النار لإحالته وأن لا يكون معينا ولا من معين ثم لصحة السلم فيه ثمانية شرائط وهو أن يصفه بعد ذكر جنسه ونوعه بالصفات التي يختلف بها الثمن وأن يذكر قدره بما ينفي الجهالة عنه وإن كان مؤجلا ذكر وقت محله وأن يكون موجودا عند الاستحقاق في الغالب وأن يذكر موضع قبضه وأن يكون الثمن معلوما وأن يتقابضا قبل التفرق وأن يكون عقد السلم ناجزا لا يدخله خيار الشرط.

أحكام الرهن

وكل ما جاز بيعه جاز رهنه في الديون إذا استقر ثبوتها في الذمة وللراهن الرجو فيه ما لم يقبضه ولا يضمنه المرتهن إلا بالتعدي وإذا قبض بعض الحق لم يخرج شيء من الرهن حتى يقضى جميعه.

أحكام الحجر

والحجر على ستة الصبي والمجنون والسفيه المبذر لماله والمفلس الذي ارتكبته الديون والمريض فيما زاد على الثلث والعبد الذي لم يؤذن له في التجارة وتصرف الصبي والمجنون والسفيه غير صحيح وتصرف المفلس يصح في ذمته دون أعيان ماله وتصرف المريض فيما زاد على الثلث موقوف على إجازة الورثة من بعده وتصرف العبد يكون في ذمته يتبع به إذا عتق.
نتابع